中國風水有科學理據嗎？
[供學員參閱用] ◎風水學、也叫地相、古代稱堪輿術，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門環境學。
其中「堪」意通「勘」有勘察之意；「輿」本指車箱，有負載之意，引喻為疆土與地道。中國古人認為，堪為天道，輿為地道，堪輿為天地之道。
風水後來發展成五術的一門，其基本構成源自《易經》，分為看門井灶的陽宅相法與看龍穴砂水向的陰宅相法等現稱玄學術數的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。
風水一詞早見於晉朝郭璞：「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」
[供學員參閱用] ◎風水學、也叫地相、古代稱堪輿術，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門環境學。
其中「堪」意通「勘」有勘察之意；「輿」本指車箱，有負載之意，引喻為疆土與地道。中國古人認為，堪為天道，輿為地道，堪輿為天地之道。
風水後來發展成五術的一門，其基本構成源自《易經》，分為看門井灶的陽宅相法與看龍穴砂水向的陰宅相法等現稱玄學術數的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。
風水一詞早見於晉朝郭璞：「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」
◎反對信仰風水學的觀點
主流思想科學界認為信仰風水學不是一門科學，也不是一門學科，只是中國文化之一部分。其基礎來自於陰陽、五行學說的民間信仰。他們認為風水是舊世界的迷信，阻礙了中國人的建築設計，室內設計等的發揮創意。也有人認為風水只是一種中國的民間信仰，它聲稱環境的選擇會對命運發生影響，其理據與現代科學格格不入。它所持有的預測未來的理據因為沒有科學依據，被認為是一種偽科學。
清代的李汝珍在《鏡花緣》曾言：「況善風水之人，豈無父母，若有好地，何不留為自用？如果一得美地，即能發達，那通曉地理的發達曾有幾人？」
◎爭議
由於風水學說無法準確的按照科學實驗的方法進行驗證，風水學說存在一定的爭議。說風水是「科學」還是「迷信」均是學術霸權的體現。
(摘自維基百科)
主流思想科學界認為信仰風水學不是一門科學，也不是一門學科，只是中國文化之一部分。其基礎來自於陰陽、五行學說的民間信仰。他們認為風水是舊世界的迷信，阻礙了中國人的建築設計，室內設計等的發揮創意。也有人認為風水只是一種中國的民間信仰，它聲稱環境的選擇會對命運發生影響，其理據與現代科學格格不入。它所持有的預測未來的理據因為沒有科學依據，被認為是一種偽科學。
清代的李汝珍在《鏡花緣》曾言：「況善風水之人，豈無父母，若有好地，何不留為自用？如果一得美地，即能發達，那通曉地理的發達曾有幾人？」
◎爭議
由於風水學說無法準確的按照科學實驗的方法進行驗證，風水學說存在一定的爭議。說風水是「科學」還是「迷信」均是學術霸權的體現。
(摘自維基百科)
陽宅風水存在過千年外，近年流行更盛，不少人視之為迷信，但現代學者，根據科學加以分析，不少地方與地理環境，有直接的關係。 電磁學。人體血液中鐵質含量達70%，所以人的本性、欲念、行動均受宇宙定律所影響，因而造成人性奮發向上、怠惰，喜怒哀樂情緒變動，直接與人的生活有關連，那居住與磁性感應是直接有連鎖的。 人的一生運勢，誰都會起伏無定，升起時我們稱之為吉福，低落時我們稱之為凶禍，陽宅位置處於好方位，事業的興旺和人口的平安，必然沒有什麼問題，在運程低落時，禍害也大大減少，但並不能說可以根除。反過來，住錯方位，對事業，疾病自是加凶，能予以適當地調節，平衡陰陽，五行均勻，乃能產生保護作用，使受創程度減到最少，趨吉避凶是也。 很多古舊的風水設計都有一定道理的，只要深入瞭解，慢慢自然悟出其方法是經過慎密佈署的。如此知其然，更知其所以然。
人是生物之一，受宇宙支配，離不開宇宙定律，故人所居住的好壞生息相關，絕對是有理由存在的。所謂科學根據，他們舉出例子，先說到萬有引力定律磁性受制，中和或平衡，甚而強與弱，就造成凶吉禍福的不同。
再論到人的本質生理與心理因素，生理上，機能官能皆有潛伏性，不知道什麼地方會出毛病，與機械一樣，故強弱不同，感應程度不同，吉凶禍福就有異了。風水格局的構成、生態環境與景觀
根據長期對自然的細緻觀察及實際生活的體驗，在中國古代就已產生了一種有關住宅、村鎮及城市等居住環境的基址選擇及規劃設計的學說，叫做"風水術"或"堪輿學"。它將自然生態環境、人為環境以及景觀的視覺環境等做了統一的考慮。可以認為，"風水"是中國古代即已產生的一種環境設計理論和初級的環境科學。有那些地方風水學認為不宜居住的？
大原則上，的確好些地方，天然的或人為的劣地勢，是不宜居住，就山墳墓塚亦不宜，因為已失卻地靈。靈氣已失，邪氣相隨，以之為用，自是有百害而無一利，幸而真正遇上絕地的不多見，其他別的問題解決不難，碰上絕地誰也難以改變。
經中對地理十不相之說是指一、不相鹿頑醜石，
二、不相急水爭流，
三、不相窮源絕地，
四、不相單獨龍頭，
五、不相神前佛後，
六、不相宅墓休囚，
七、不相山崗撩亂，
八、不相風水悲愁，
九、不相坐下低軟，
十、不相龍虎尖頭。
歌訣雲：“霹靈所驚，窮荒之涼、破壞舊塚、廢棄墟市、半天高隴、灘聲悲泣、社廟神壇、四水不歸......”這全都是惡劣之地，避之則吉。
人是生物之一，受宇宙支配，離不開宇宙定律，故人所居住的好壞生息相關，絕對是有理由存在的。所謂科學根據，他們舉出例子，先說到萬有引力定律磁性受制，中和或平衡，甚而強與弱，就造成凶吉禍福的不同。
再論到人的本質生理與心理因素，生理上，機能官能皆有潛伏性，不知道什麼地方會出毛病，與機械一樣，故強弱不同，感應程度不同，吉凶禍福就有異了。風水格局的構成、生態環境與景觀
根據長期對自然的細緻觀察及實際生活的體驗，在中國古代就已產生了一種有關住宅、村鎮及城市等居住環境的基址選擇及規劃設計的學說，叫做"風水術"或"堪輿學"。它將自然生態環境、人為環境以及景觀的視覺環境等做了統一的考慮。可以認為，"風水"是中國古代即已產生的一種環境設計理論和初級的環境科學。有那些地方風水學認為不宜居住的？
大原則上，的確好些地方，天然的或人為的劣地勢，是不宜居住，就山墳墓塚亦不宜，因為已失卻地靈。靈氣已失，邪氣相隨，以之為用，自是有百害而無一利，幸而真正遇上絕地的不多見，其他別的問題解決不難，碰上絕地誰也難以改變。
經中對地理十不相之說是指一、不相鹿頑醜石，
二、不相急水爭流，
三、不相窮源絕地，
四、不相單獨龍頭，
五、不相神前佛後，
六、不相宅墓休囚，
七、不相山崗撩亂，
八、不相風水悲愁，
九、不相坐下低軟，
十、不相龍虎尖頭。
歌訣雲：“霹靈所驚，窮荒之涼、破壞舊塚、廢棄墟市、半天高隴、灘聲悲泣、社廟神壇、四水不歸......”這全都是惡劣之地，避之則吉。
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